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2025年4月自考04026設(shè)計(jì)美學(xué)真題及答案(部分)

1.簡(jiǎn)述藝術(shù)美的特征

參考答案：藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的、是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。但是只有我們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造和欣賞時(shí)，藝術(shù)品才作為審美對(duì)象對(duì)我們呈現(xiàn)為美的。藝術(shù)美是一種在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的審美現(xiàn)象，而不是游離于人的審美活動(dòng)、固定不變的美的現(xiàn)象。

2.簡(jiǎn)述審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)

參考答案：(1)我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。

(2)審美趣味必然要受到主體審美理想的制約。這是因?yàn)?，審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于提高自己的審美理想。主體只有通過艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。

3.簡(jiǎn)述勞動(dòng)說(shuō)

參考答案：勞動(dòng)說(shuō)在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。勞動(dòng)說(shuō)理論的主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。普列漢諾夫?qū)趧?dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更加深入、系統(tǒng)的闡發(fā)。他的看法：①“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們”。②從人的心理本性上說(shuō)，他潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

4.再造性想象和創(chuàng)造性想象的區(qū)別。

答:再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒有的新表象。《西游記》里的孫悟空、豬八戒等神話形象是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。

5.西方審美經(jīng)驗(yàn)理論發(fā)展歷程。

答：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討.這在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯,其發(fā)展大體可分為兩個(gè)階段;18世紀(jì)中葉以前為第一階段其代表人物主要有夏夫茲博里荷加斯、哈奇生等人。夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為"內(nèi)在的感官"或"內(nèi)在的眼睛"，也就是人們常說(shuō)的第六感覺"。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。休謨的主要特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)

6.美育的怡情養(yǎng)性。

答:美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善。①美育和德育相互區(qū)別、相輔相成。②美育的方式，是動(dòng)于內(nèi)，從內(nèi)心、人的情感的角度去打動(dòng)人的，這與德育帶有強(qiáng)制性的外在影響不同。③審美對(duì)人的感化往往使人親和，充滿愛心，而道德規(guī)范則是一種嚴(yán)肅的要求。④美育又體現(xiàn)著以道制欲的原則。

論述題:

1.悲劇作為審美形態(tài)的特征。

答:(1)悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定;

(2)悲劇的審美沖突具有社會(huì)性，體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越:

(3)悲劇的情感體驗(yàn)具有超越性，是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

分析題:

以李商隱《無(wú)題》分析藝術(shù)想象對(duì)藝術(shù)意象。

(1)藝術(shù)想象力喚醒和引發(fā)豐富形象、感受:從審美經(jīng)驗(yàn)論可知，藝術(shù)想象力能打破時(shí)空限制，將各種形象和感受匯聚。李商隱創(chuàng)作《無(wú)題》時(shí)，藝術(shù)想象力被激活，他的人生經(jīng)歷、情感體驗(yàn)等紛至沓來(lái)。如《無(wú)題·相見時(shí)難別亦難》,“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”由暮春時(shí)節(jié)百花凋零之景,詩(shī)人的藝術(shù)想象力使他將眼前景與內(nèi)心的離別之苦、時(shí)光易逝之感相融合，引發(fā)豐富聯(lián)想。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，借助對(duì)春蠶吐絲、蠟燭燃盡的想象，把相思之情具象化，營(yíng)造出深情綿邈的意境。

(2)藝術(shù)想象力將形象和感受融會(huì)和整合:藝術(shù)想象力不僅喚醒形象，更重要的是將其整合為有機(jī)整體以形成獨(dú)特藝術(shù)意象。在《無(wú)題》詩(shī)中，李商隱把眾多意象巧妙組合。如“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”，通過想象對(duì)方晨起照鏡、夜晚吟詩(shī)的情景，將“云鬢改”“月光寒”等意象融合，傳達(dá)出對(duì)戀人的深切關(guān)懷與思念，這些意象相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)建出孤獨(dú)、凄清又飽含深情的藝術(shù)意象。

(3)藝術(shù)想象對(duì)藝術(shù)意象獨(dú)創(chuàng)性的塑造:從藝術(shù)論可知，藝術(shù)想象有助于形成獨(dú)特的藝術(shù)意象，展現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性。李商隱《無(wú)題》詩(shī)中的意象極具個(gè)性，像“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”,“蓬山”“青鳥”這些帶有神話色彩的意象，是詩(shī)人藝術(shù)想象的產(chǎn)物。它們突破常規(guī)，營(yíng)造出神秘、朦朧的意境，體現(xiàn)出李商隱獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使詩(shī)歌更具感染力和藝術(shù)價(jià)值。